El nirvana es el concepto central de la religión del budismo y de algunas áreas del jainismo, el brahmanismo y el hinduismo, sin dejar de ser indefinible.
Instrucciones
Paso 1
En sánscrito, "nirvana" se desvanece, se desvanece, y ni el primer ni el segundo significado tienen connotaciones negativas. El nirvana es el objetivo final de cualquier existencia humana, expresado en el cese del sufrimiento - dukkha, apegos - dosha, renacimiento - samsara y exclusión de la influencia de las "leyes del karma". El nirvana se subdivide en upadhashesha, la extinción de las pasiones humanas y apupadhasheshas, el cese del ser mismo (parinirvana).
Paso 2
El nirvana es el resultado del "noble óctuple sendero", que es el contenido principal de las enseñanzas del Buda: - visión correcta; - pensamiento correcto; - habla correcta; - acciones correctas; - estilo de vida correcto; - atención correcta; - meditación correcta.
Paso 3
Alcanzar el nirvana solo es posible después de un completo rechazo de los pensamientos, sentimientos y percepciones (nirodha) y el cese completo de estos procesos. El budismo clásico considera que esto solo es posible para un monje budista o para el propio Buda.
Paso 4
La existencia ulterior de aquel que ha alcanzado el nirvana no puede definirse en términos disponibles para nosotros, pero puede entenderse intuitivamente a través de descripciones negativas; el que ha alcanzado el nirvana no puede llamarse: - existente; - inexistente; - existente simultáneamente e inexistente; - inexistente.
Paso 5
Por lo tanto, el nirvana se define como: - no nacido; - no producido; - no creado; - no unido, caracterizado solo por la ausencia de apegos, aspiraciones e ilusiones. La incomparabilidad del nirvana determina su indescriptibilidad.
Paso 6
Los trabajos posteriores de los partidarios del Mahayana interpretan el nirvana como: - inexistente, ya que no puede ser destruido y no está sujeto a descomposición, no tiene una causa aparente y tiene su propia naturaleza (nihsvabhava); inexistente presupone la existencia de existente y no es independiente; - no es ambos, ya que no tiene características mutuamente excluyentes, es decir es fundamentalmente indistinguible del samsara y se convierte, como tal, en la verdadera naturaleza de las cosas.
